بداء
بداء کا لغوی معنی "ظہور اور آشکار ہونا" (واضح ہونا) ہے۔ بدا کا منشا ذاتِ حق کی جانب سے نہیں ہے، بلکہ اس کا اصل منشا حضرتِ علمیہ میں اعیانِ ثابتیہ ہیں۔
اہمیت اور مقام
کلامی اصطلاح میں بدا کا معنی ہے: اللہ تعالیٰ کی جانب سے کسی ایسے امر کا ظاہر ہونا جس کے ظہور کا گمان نہ تھا، اور یہ جزوی تقدیرات میں ایک قسم کی تبدیلی ہے۔[1] شیعی عقائد میں بدا کو ایک خاص مقام حاصل ہے اور شیعہ علمِ کلام کی اکثر کتب میں اس بحث کو تفصیلاً بیان کیا گیا ہے۔[2] بعض شیعہ متکلمین بدا کے مسئلے میں دیگر اسلامی مکاتبِ فکر کے ساتھ اختلاف کو محض لفظی نزاع سمجھتے ہیں؛ ان کا ماننا ہے کہ اگر اس مسئلے میں غور و فکر اور گہرائی سے کام لیا جائے تو کوئی جھگڑا باقی نہیں رہتا۔[3]
امام خمینی نے بھی اپنی تصانیف میں بدا کے موضوع پر کلامی اور عرفانی، دونوں زاویوں سے بحث و تحلیل کی ہے اور اس سلسلے میں بعض حکمائے الٰہی (فلاسفہ) کے اقوال پر نقد بھی کیا ہے۔[4]
بدا کی تفسیر اور توجیہ
بعض اہلِ حدیث، بدا کے بارے میں ایسے مطالب کے قائل ہیں جو ابہام پر مبنی اور بے بنیاد ہیں۔[5] امام خمینی نے بعض محدثین اور متکلمین کے اس قول پر سخت تنقید کی ہے جن کا ماننا ہے کہ: "کائنات کی تخلیق سے ہزار سال پہلے صرف خدا تھا اور اس کے ساتھ کوئی چیز نہ تھی، پھر خدا کے لیے بدا حاصل ہوا (یعنی اسے نیا خیال سوجھا) تو اس نے خلق کیا"۔ آپ کا ماننا ہے کہ اس گروہ کی بات درحقیقت وجودِ خدا کے انکار کے مترادف ہے؛ کیونکہ یہ لوگ ذاتِ خداوندی میں تجدد (نئی حالت پیدا ہونے) اور تبدیلی کے قائل ہیں، اور خدا کی ذات میں تجدد و دگرگونی کا راستہ ماننا، اس کے انکار کے برابر ہے۔[6]
ذاتِ حق کی طرف "تردید" (شکوک و شبہات) کی نسبت دیے جانے، اور اسی طرح خدا کے لیے بدا اور امتحان (آزمائش) کے تصور کی توجیہ میں امام خمینی فرماتے ہیں کہ ہر مسلک کے علماء نے اپنے اپنے نظریے کے مطابق اس کی تاویلات پیش کی ہیں۔ منجملہ شیخ بہائی نے اس کے چند پہلو بیان کیے ہیں؛ مثلاً یہ کہ کلام میں "اضمار" (کوئی لفظ پوشیدہ) ہے، یا یہ کہ چونکہ لوگ اپنے معززین کی تکلیف کے معاملے میں متردد ہوتے ہیں جبکہ دوسروں کے معاملے میں ایسا نہیں ہوتا، لہٰذا احترام کے طور پر استعارے کے طور پر تردد کا لفظ ذکر کرنا جائز ہے۔ نیز یہ کہ حق تعالیٰ بندۂ مومن کے لیے حالتِ نزع میں نعمتوں اور بشارتوں کا اظہار فرماتا ہے۔ ان تمام توجیہات کے مقابلے میں، امام خمینی سب سے بہترین توجیہ "عرفانی توجیہ" کو قرار دیتے ہیں، جس کے مطابق تمام موجودات عینِ ربط اور محض فقر (خدا کی محتاج) ہیں اور کائنات کی ہر چیز امرِ حق کے تابع اور اس کے احکام کی مطیع ہے۔[7]
منشاِ بدا
اسلامی مفکرین کے درمیان بدا کے منشا اور اس کے محل (موطن) کے بارے میں شدید اختلاف پایا جاتا ہے۔ اس مسئلے کی پیچیدگی اس حد تک تھی کہ بعض نے سرے سے بدا کا ہی انکار کر دیا۔ منشاِ بدا کے حل پر سنجیدہ اور علمی بحث کا آغاز میرداماد کے زمانے سے ہوا۔ بعد میں ملا صدرا نے ایک نظریہ پیش کیا جسے ان کے شاگرد فیض کاشانی نے بھی قبول کیا۔ ملا صدرا کا ماننا ہے کہ بدا کا وقوع "عالمِ نفوس" اور "لوحِ محو و اثبات" میں ہوتا ہے۔ یعنی بدا خدا کی ذات میں راہ نہیں پاتا بلکہ یہ تبدیلی عالم محو و اثبات اور ساتوں آسمانوں کے نفوس میں رونما ہوتی ہے۔[8]
فیض کاشانی بھی بدا کو خدا کی جانب سے نہیں مانتے۔ ان کا عقیدہ ہے کہ کائنات کی موجودات کی صورتیں "ام الکتاب" اور "لوح محفوظ" (جسے خلقِ اول سے تعبیر کیا جاتا ہے) میں بھی موجود ہیں، اور لوحِ محو و اثبات (جسے خلقِ ثانی کہا جاتا ہے) میں بھی۔ ان کے نزدیک بدا مرتبۂ خلقِ اول میں نہیں بلکہ مرتبۂ خلقِ ثانی اور مقامِ لوحِ محو و اثبات میں ہوتا ہے؛ کیونکہ اس کے علاوہ کوئی اور بات ماننے سے لازم آئے گا کہ ذاتِ حق میں جہل (لاعلمی) کا شائبہ پیدا ہو۔[9]
امام خمینی نے حضرتِ علمیہ کے تفصیلی محل، اعیانِ ثابتہ، اور اعیانِ ثابتہ کے مقدرات و استعدادات کی بنیاد پر، اور اس سلسلے میں وارد ہونے والی روایات کو مدنظر رکھتے ہوئے منشاِ بدا کا ایک دقیق حل پیش کیا ہے۔ امام خمینی نے حق تعالیٰ کے "علمِ مکنونِ مخزون" کو (جسے روایات میں بدا کا منشا قرار دیا گیا ہے) اعیانِ ثابتہ پر منطبق کیا ہے۔ آپ کا یہ نظریہ ہے کہ یہ علم، حق تعالیٰ کا علمِ غیب ہے جس کے احکام اسی موطن (محل) میں طے پاتے ہیں اور خدا ازل سے ان سے باخبر ہے۔ اس بنا پر، بدا اسی غیبی محل میں اشیاء کے مقدرات کے تقاضوں میں سے ایک تقاضا ہے جہاں علمِ مخزونِ مکنون موجود ہے، یعنی بدا خود بھی اشیاء کے مقدرات کا ایک حصہ ہے۔
یہ علم خدا کے ساتھ مخصوص ہے؛ کیونکہ اس علم کا محل صقعِ مکنونِ مخزون اور علمِ ربوبی ہے، جو کہ وہی تعینِ ثانی اور حضرتِ علمیہ ہے۔[10] امام خمینی بدا کے بارے میں ملا صدرا اور فیض کاشانی کی تبیین (وضاحت) کو پسند نہیں کرتے۔ آپ کا استدلال ہے کہ ملا صدرا نے جس بدا کی وضاحت کی ہے، وہ نشاۃِ عینیہ کے اعتبار سے ہے جو کہ حضرتِ ملکوت اور عالمِ نفوس میں ہے؛ جبکہ اس بدا کا اصلی منشا خود حضرتِ علمیہ اور تعینِ ثانی ہے۔ چنانچہ ملا صدرا اور فیض کاشانی نے علمِ الٰہی میں تغیر اور عالمِ علی الاطلاق میں جہل کے ورود سے بچنے کے لیے جو نظریہ اختیار کیا ہے، وہ تام (کامل) نہیں ہے، بلکہ بدا کا اصل منشا حضرتِ علمیہ اور موطنِ واحدیت ہے۔[11]
حوالہ جات
- ↑ مجلسی، مرآة العقول، ج۲، ص۱۴۷؛ مفید، تصحیح اعتقادات الاماميه، ص۶۵-۶۶۔
- ↑ سبحانی، البداء على ضوء الكتاب و السنة، ص۹-۱۰؛ تهرانی، الذريعة إلى التصانيف الشيعه، ج۳، ص۵۳-۵۷۔
- ↑ مفید، اوائل المقالات، ص۸۰؛ طباطبائى، الميزان، ج۱، ص۳۸۱-۳۸۴۔
- ↑ امامخمینی، شرح چهل حدیث، ص۵۸۰-۵۸۶، تقریرات فلسفه، ج۲، ص۳۹۹؛ تنقيح الاصول، ج۳، ص۳۵۰؛ جواهر الاصول, ج۴، ص۳۵۹، مصباح الهدايه، ص۳۱-۳۲؛ تعليقات على شرح فصوص الحکم و مصباح الانس، ص۱۱۹-۱۲۰۔
- ↑ مکارم، یکصد و هشتاد پرسش و پاسخ، ص۱۰۷۔
- ↑ امامخمینی، تقریرات فلسفه، ج۲، ص۳۹۹۔
- ↑ امامخمینی، شرح چهل حدیث, ص۵۸۵-۵۸۶۔
- ↑ ملاصدرا، شرح اصول کافی، ج۱، ص۱۴۷؛ ج۴، ص۱۹۱-۱۹۲ و ۳۷۸؛ میرداماد، نبراس الضياء، ص۵۶۔
- ↑ فیض کاشانی، الوافی، ج۱، ص۵۱۲۔
- ↑ امامخمینی، مصباح الهدايه، ص۳۱؛ تعليقات على شرح فصوص الحکم و مصباح الأنس، ص۱۱۹-۱۲۰؛ صاحبی، حکمت معنوی، مصباح الانس، ص۵۱۶۔
- ↑ امامخمینی، مصباح الهداية، ص۳۲؛ صاحبی، اوج معرفت، ص۲۹۸-۲۹۹۔
مآخذ
- امامخمینی، سیدروحالله، تعلیقات علی شرح فصوص الحکم و مصباح الأنس، قم، پاسدار اسلام، ۱۴۱۰ھ۔
- امامخمینی، سیدروحالله، تقریرات فلسفه امامخمینی، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی، ۱۳۸۵ش۔
- امامخمینی, سیدروحالله، تنقیح الاصول، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی،۱۳۸۵ش۔
- امامخمینی، سیدروحالله، جواهر الأصول، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی، ۱۳۸۶ش۔
- امامخمینی، سیدروحالله، شرح چهل حدیث، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی، ۱۳۸۸ش۔
- امامخمینی، سیدروحالله، مصباح الهدایه، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی، ۱۳۸۶ش۔
- آقا بزرگ تهرانی، محمدحسین، الذريعة إلى التصانيف الشيعه، قم، نشر اسماعيليان، ۱۴۰۸ھ۔
- سبحانی، جعفر، البداء على ضوء الكتاب و السنة، قم، مؤسسه الامام الصادق (ع)، ۱۳۹۲ش۔
- صاحبی، باقر، اوج معرفت، تهران، نشر عروج، ۱۳۹۸ش۔
- صاحبی، باقر، حکمت معنوی، تهران، نشر عروج، ۱۴۰۱ش۔
- طباطبائی، محمدحسین، تفسیر المیزان، قم، انتشارات اسلامی، ۱۴۱۷ھ۔
- فیض کاشانی، محسن، الوافی، اصفهان، کتابخانه امام امیرالمؤمنین، ۱۴۰۶ھ۔
- مجلسی، محمدباقر، مراة العقول، تهران، دار الکتب الاسلاميه، ۱۴۰۴ھ۔
- مفید، محمدبننعمان، اوائل المقالات، قم، المؤتمر العالمی للشيخ المفيد، ۱۴۱۳ھ۔
- مفید، محمدبننعمان، تصحيح اعتقادات الاماميه، قم، المؤتمر العالمی للشيخ المفيد، ۱۴۱۳ھ۔
- مکارم شیرازی، ناصر، یکصد و هشتاد پرسش و پاسخ، تهران، دار الکتب الاسلامية، ۱۳۸۶ش۔
- ملاصدرا، شرح اصول کافی، تهران، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی، ۱۳۸۳ش۔
- میرداماد، محمدباقر، نبراس الضياء، نشر ہجرت، میراث مکتوب، تهران، ۱۳۷۴ش۔