بدن مثالی
بدن مثالی (یا برزخی) سے مراد وہ لطیف بدن ہے جو موت کے بعد انسانی روح کو حاصل ہوتا ہے اور اسی بدن کے ذریعے وہ برزخ میں عذاب یا ثواب و پاداش کا سامنا کرتا ہے۔ امام خمینی نے اپنی تصانیف میں بدن مثالی کی حقیقت، مقام اور اس کی کیفیت پر تفصیلی بحث کی ہے۔ آپ کا ماننا ہے کہ اخروی اور برزخی بدن انسان کے باطنی اوصاف اور نفسانی ملکات (عادات و اخلاق) کے مطابق شکل اختیار کرتا ہے۔
اہمیت اور مقام
دینی اور فلسفی اصطلاح میں بدنِ مثالی وہ قالب ہے جس میں روح موت کے بعد زندگی گزارتی ہے۔[1] اسلامی مفکرین کی اکثریت نے قرآنی آیات اور روایات کی روشنی میں اس بدن کے وجود کو تسلیم کیا ہے۔[2]
فلسفہ اسلامی کے مختلف مکاتبِ فکر میں اس کے بارے میں مختلف آراء پائی جاتی ہیں:
- مکتبِ مشاء: حکمائے مشاء چونکہ سرے سے مستقل عالم برزخ (عالمِ مثال) کے منکر ہیں، اس لیے وہ بدنِ مثالی کے بھی قائل نہیں ہیں۔
- مکتبِ اشراق: حکمتِ اشراق میں اگرچہ عالمِ مثال کو تسلیم کیا گیا ہے، لیکن وہ اس خاص بدنِ مثالی کو قبول نہیں کرتے۔ مشاء اور اشراق دونوں مکاتبِ فکر، نفس اور مادی بدن کے درمیان واسطے کو "روحِ بخاری" (ایک لطیف مادی بھاپ) قرار دیتے ہیں۔
- حکمتِ متعالیہ: صدر المتألہین ملا صدرا نے اس نظریے کو ایک باقاعدہ اور منظم فلسفی نظام کے طور پر پیش کیا اور انسانی وجود کا لازمی حصہ ثابت کیا۔[3]
امام خمینی نے بھی صدرائی حکمت کی پیروی کرتے ہوئے بدنِ مثالی کی حقیقت، مادی بدن سے اس کے فرق اور معاد میں اس کے کردار کو تفصیل سے واضح کیا ہے۔[4]
حقیقت اور چیستی
حکمائے الٰہی کے مطابق، انسان اس ظاہری مادی بدن کے علاوہ ایک باطنی اور لطیف بدن بھی رکھتا ہے۔ روایات کے مطابق، انسان جیسے ہی موت کے ذریعے اس مادی دنیا سے کٹتا ہے، وہ خود کو اسی مثالی قالب میں پاتا ہے۔ یہ بدنِ مثالی حقیقت میں انسان کا اصل اور حقیقی بدن ہے جو نہایت لطیف ہے اور اس میں حس و حرکت اور زندگی کی لہر دوڑ رہی ہوتی ہے۔ اس کے برعکس مادی بدن ایک غلاف یا چھلکے کی مانند ہے جسے روح موت کے وقت اتار پھینکتی ہے۔ اس کی مثال خواب کی سی ہے، جس میں انسان خواب کے بدن کے ذریعے دیکھتا، سنتا اور محسوس کرتا ہے، اگرچہ مادی حواس معطل ہوتے ہیں۔ چونکہ عام انسان مادی حواس میں غرق ہیں، اس لیے وہ بیداری میں اس لطیف بدن کا ادراک نہیں کر پاتے۔[5]
امام خمینی کے نزدیک بدنِ مثالی کا مطلب یہ نہیں ہے کہ موت کے بعد روح کے لیے باہر سے کوئی نیا کالبد تیار کیا جاتا ہے جس میں وہ داخل ہوتی ہے، بلکہ یہ برزخی بدن اسی وقت بھی انسان کے باطن میں موجود ہے۔ آپ اس برزخی بدن کو عینِ دنیوی بدن قرار دیتے ہیں۔ اس عینیت (ایک ہونے) کا مطلب یہ ہے کہ انسان کا "شخص" اور اس کی پہچان محفوظ رہتی ہے۔
انسانی بدن کی مادی عناصر اور اجزاء تو دنیا میں بھی بدلتے رہتے ہیں (جیسے خلیات کا تبدیل ہونا)، لیکن اس کی صورتِ جسمیہ اور ہستی برقرار رہتی ہے اور اس کا حافظ خود انسان کا "نفس" ہے۔ جب موت کے وقت یہ صورتِ جسمیہ اپنے مادی اجزاء کو چھوڑ دیتی ہے، تب بھی اس کی جسمیت باقی رہتی ہے؛ کیونکہ جسم ہونے کے لیے مادی مٹی کا ہونا ضروری نہیں ہے۔ برزخ میں بھی جسمانی لذتیں اور عذاب موجود ہیں، لہٰذا مادی جسم اپنے طبیعی ارتقاء کے سفر میں برزخی اور مثالی جسم میں تبدیل ہو جاتا ہے۔[6]
آپ کا ماننا ہے کہ قیامت میں اٹھنے والا انسان عیناً وہی دنیوی انسان ہوگا اور مادی جسم کے گل سڑ جانے سے اس پر کوئی فرق نہیں پڑتا؛ کیونکہ انسان کی اصل ہویّت اور پہچان اس کے نفس (روح) سے ہے۔ نفسِ انسانی اپنی ذات میں ایک ہونے کے باوجود ایسے وجود کا مالک ہے جو مادی حدوث (شروعات) کے مرتبے میں جسمانی ہے، عالمِ خیال (برزخ) میں نیم مادی (شکل و صورت والا مگر بغیر وزن کے) ہے اور مرتبۂ عقل میں مکمل غیر مادی ہے۔ نفس میں یہ صلاحیت ہے کہ وہ اپنے کمالات کو محفوظ رکھتے ہوئے ایک مرتبے سے دوسرے اعلیٰ مرتبے پر فائز ہو جائے۔ اس صعودی سفر میں برزخی اور اخروی صورت دراصل دنیوی صورت ہی کی ایک شدید اور کامل شکل ہوتی ہے، ان میں کوئی تباین (جدائی) نہیں ہوتی، بلکہ انسان تشکیکِ وجود کے قانون کے تحت تمام مراحل میں خود وہی رہتا ہے، بس اس کے وجود کے حدود وسیع اور کامل ہو جاتے ہیں۔[7]
مادی اور مثالی بدن میں فرق
حکمتِ متعالیہ اور امام خمینی کے ارشادات کی روشنی میں مادی اور مثالی بدن کے درمیان درج ذیل بنیادی فروق پائے جاتے ہیں:
- مادی جسم عارضی اور فانی ہے جو موت کے بعد مٹی میں مل کر ختم ہو جاتا ہے، جبکہ بدنِ مثالی نفس کے ساتھ ہمیشہ باقی رہتا ہے۔ خاک ہونے والے جسم سے نفس کا تعلق کٹ جانے کے بعد ایسا ہی ہو جاتا ہے جیسے اس کا تعلق دنیا کی دیگر مادی اشیاء سے تھا۔[8]
- مادی بدن دراصل برزخی بدن کے لیے ایک قشر (چھلکے) اور پوست کی مانند ہے۔[9]
- مادی بدن، برزخی بدن کے لیے حجاب اور ساتر (چھپانے والا) ہے۔ برزخی بدن اس وقت بھی انسان کے اندر موجود ہے لیکن وہ مادی دنیا کے حجاب میں چھپا ہوا ہے۔
- مادی بدن کے برعکس، بدنِ مثالی کی حیات "ذاتی" ہے۔ امام خمینی قرآن کی آیت "انّ الدار الآخرة لهی الحیوان لو کانوا یعلمون" (آخرت کا گھر ہی اصل زندگی ہے) سے استدلال کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ برزخی اور مثالی ابدان چونکہ تجردِ مثالی اور ادراکی صورتیں رکھتے ہیں، اس لیے ان کی حیات ان کی ذات کا حصہ ہے۔ وہ عینِ نفس ہیں، جبکہ مادی جسم کی حیات عرضی ہوتی ہے جو باہر سے (روح کے ذریعے) اس میں پھونکی جاتی ہے۔ برزخی جسم مکمل طور پر نفس کے تابع اور اس کے زیرِ اثر ہوتا ہے۔[10]
حوالہ جات
- ↑ محسنی، بزرخ و معاد از دیدگاه قرآن و روایات، ص۲۹-۳۰؛ ملایری، نظریههای بدن برزخی، ص۱۱۴۔
- ↑ طوسی، تهذیب الاحکام، ج۱، ص۴۶۶؛ کلینی، الکافی، ج۳، ص۲۴۳؛ مفید، تصحیح اعتقادات الامامیه، ص۷۷؛ مجلسی، بحارالانوار، ج۳، ص۲۰۱؛ فیض کاشانی، الوافی، ص۶۳۴۔
- ↑ ابنسینا، شفا، الطبیعیات، ج۲، ص۲۳۲؛ سهروردی، مجموعه مصنفات ج۲، ص۲۶۶؛ ملاصدرا، المبدأ و المعاد، ص۲۸۱؛ الحکمة المتعالیه ج۹، ص۹۸؛ العرشیه، ص۲۴۳؛ طباطبائی، الميزان، ج۱۵، ص۶۸۔
- ↑ امامخمینی، تقریرات فلسفه، ج۲، ص۳۶۴؛ ج۳، ص۵۴؛ آداب الصلاة، ص۹۱؛ التعلیقه علی الفوائد الرضویه، ص۱۴۰۔
- ↑ ملاصدرا، الحکمة المتعالیه، ج۸، ص۲۴۹؛ الشواهد الربوبیة، ص۳۱۸؛ مفاتیح الغیب، ص۶۰۰؛ العرشیه، ص۲۳۹-۲۴۰؛ عبودیت، درآمدی به نظام حکمت صدرایی، ج۳، ص۱۲۳۔
- ↑ امامخمینی، تقریرات فلسفه، ج۲، ص۳۶۴؛ ج۳، ص۵۴ اور ۲۱۳-۲۱۶؛ صاحبی، حکمت معنوی، ص۶۸۸-۶۹۰۔
- ↑ امامخمینی، تقریرات فلسفه، ج۳، ص۲۰۱-۲۰۷ اور ۴۱۱-۴۰۸؛ صاحبی، حکمت معنوی، ص۷۴۹-۷۵۴۔
- ↑ امامخمینی، تقریرات فلسفه، ج۳، ص۲۴۰-۲۴۶۔
- ↑ امامخمینی، تقریرات فلسفه正式، ج۳، ص۳۲۳۔
- ↑ امامخمینی، التعلیقه علی الفوائد الرضویه، ص۱۴۰-۱۴۱؛ آداب الصلاة، ص۹۱؛ صاحبی، حکمت معنوی، ص۶۹۱-۶۹۲۔
مآخذ
- ابنسینا، حسینبن عبداللہ، الشفاء (الطبیعیات)، قم، مکتبة المرعشی، ۱۴۰۴ق۔
- امامخمینی، سیدروحاللہ، التعلیقه علی الفوائد الرضویه، تہران، مؤسسہ تنظیم و نشر آثار امامخمینی، ۱۳۸۵ش۔
- امامخمینی، سیدروحاللہ، آداب الصلاة، تہران، مؤسسہ تنظیم و نشر آثار امامخمینی، ۱۳۸۴ش۔
- امامخمینی، سیدروحاللہ، تقریرات فلسفہ امامخمینی، تہران، مؤسسہ تنظیم و نشر آثار امامخمینی، ۱۳۸۵ش۔
- سہروردی، شہابالدّین، مجموعہ مصنفات شیخ اشراق، تصحیح ہانری کربن، تہران، مؤسسہ مطالعات و تحقیقات فرهنگی، ۱۳۷۵ش۔
- شہ گلی، احمد، "اوصاف بدن مثالی در حکمت متعالیہ و آموزههای دینی"، فصل نامہ حکمت اسلامی، ۱۳۹۹ش۔
- صاحبی، باقر، حکمت معنوی، تہران، نشر عروج، ۱۴۰۱ش۔
- طباطبائی، محمدحسین، تفسیر المیزان، قم، انتشارات اسلامی، ۱۴۱۷ق۔
- طوسی، علیبنحسین، تهذیب الاحکام، تہران، دار الکتب الإسلامیہ، ۱۳۶۴ش۔
- عبودیت، عبدالرسول، درآمدی بہ نظام حکمت صدرایی، تہران، نشر سمت، ۱۳۹۸ش۔
- فیض کاشانی، محسن، الوافی، اصفہان، مکتبة الأمام امیرالمؤمنین، ۱۴۰۶ق۔
- کلینی، محمدبنیعقوب، اصول کافی، تصحیح علیاکبر غفاری، تہران، دار الکتب الإسلامیہ، ۱۴۰۷ق۔
- مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، بیروت، موسسة الوفاء، ۱۴۰۴ق۔
- محسنی دایکندی، محمدعظیم، برزخ و معاد از دیدگاہ قرآن و روایات، قم، نشر آشیانہ مہر، ۱۳۹۱ش۔
- مفید، محمدبنمحمد، تصحیح اعتقادات الامامیه، قم، المؤتمر العالمی، ۱۴۱۳ق۔
- ملاصدرا، محمدبنابراہیم، الحکمة المتعالیه فی الاسفار العقلیة الاربعہ، بیروت، دار احیاء التراث العربی، ۱۹۸۱م۔
- ملاصدرا، محمدبنابراہیم، الشواهد الربوبیه، تصحیح سیدجلال آشتیانی، قم، بوستان کتاب، ۱۳۸۲ش۔
- ملاصدرا، محمدبنابراہیم، العرشیہ، بیروت، مؤسسہ التاریخ العربی، ۱۴۲۰ق۔
- ملایری، موسی، "نظریههای بدن برزخی"، مجلہ پژوهش دینی، ۱۳۸۹ش۔