توحید افعالی
توحیدِ افعالی کا مطلب یہ ہے کہ خدا ہی کائنات میں واحد مستقل فاعل ہے اور اس جہان میں انجام پانے والا ہر فعل خدا کے ارادے اور اختیار سے ہوتا ہے۔
توحیدِ افعالی کی اہمیت و مقام
کلام اور فلسفے کی اصطلاح میں توحیدِ افعالی کا مطلب یہ ہے کہ نظامِ ہستی میں پیش آنے والا ہر فعل، خدا کا فعل ہے۔[1] توحیدِ افعالی علمِ کلام اور فلسفے کے اہم مباحث میں سے ایک ہے۔ توحیدِ افعالی کے مسئلے اور اس سے متعلقہ مباحث کو سمجھنا عقائد کے مشکل ترین مسائل میں سے ہے جس نے مسلم مفکرین کے اذہان کو اپنی طرف مشغول رکھا ہے۔ توحیدِ افعالی کے بارے میں مختلف اقوال اور نظریات بیان کیے گئے ہیں۔[2] [[امام خمینی]] نے بھی اپنی تالیفات میں توحیدِ افعالی پر بحث، اسے ثابت کرنے کے دلائل اور اس سے متعلقہ شبہات کا تجزیہ و تحلیل کیا ہے۔[3]
توحیدِ افعالی میں اقوال
توحیدِ افعالی کے بارے میں مختلف آراء اور نظریات پیش کیے گئے ہیں۔ ایک گروہ جیسے اشاعرہ نے توحیدِ افعالی کو شرک کے شائبے سے بچانے کے لیے تمام اثرات کو خدا کی طرف منسوب کیا ہے اور وہ اس بات کے قائل ہیں کہ کائنات میں واحد فاعل اور مؤثر، خدا کی ذات ہے۔ اشاعرہ کا توحیدِ افعالی کا نظریہ درمیانی اسباب کی علیت کے انکار پر مبنی ہے۔ وہ توحیدِ افعالی کی ایسی تفسیر کرتے ہیں جو انسان سے اختیار کے سلب ہونے کا باعث بنتی ہے۔[4] اس کے برعکس، معتزلہ جیسے گروہ نے خدا کی تنزیہ اور گناہوں و افعالِ قبیحہ جیسے ظلم کی نسبت خدا کی طرف نہ دینے کے لیے، علل و اسباب کو مستقل مؤثر مانا ہے اور ان کا عقیدہ ہے کہ ممکنات صرف اپنی ذات میں خدا کے محتاج ہیں اور اپنے افعال میں مستقل ہیں۔ وہ اس بات کے قائل ہیں کہ خدا نے بندوں کو پیدا کیا اور انہیں ان کے اپنے افعال پر قادر بنایا اور انسان کو اختیار تفویض کیا۔ لہذا وہ اپنے اختیار اور فاعلیت میں مستقل ہیں۔[5] لیکن امامیہ متکلمین اور حکماءِ الہی، انسان کے اختیاری افعال کو حقیقی معنوں میں انسان کی طرف بھی منسوب کرتے ہیں اور خدا کی طرف بھی۔ چنانچہ فعل، فاعل کی طرف مستند ہونے کے ساتھ ساتھ عین اسی استناد سے حق تعالیٰ کی طرف بھی مستند ہوتا ہے۔[6] امام خمینی بھی توحیدِ افعالی کو اس بات کا نام دیتے ہیں کہ حق تعالیٰ فعل میں واحد ہے۔ اس کے فعل میں شریک کا ہونا اور الہی فعل کا غیر کو تفویض کرنا محال ہے اور تمام افعال اور مخلوقات حق تعالیٰ ہی کا فعل ہیں۔ امام خمینی کے نظریے میں توحیدِ افعالی کے مفہوم کو سمجھنے اور اس کے تجزیے میں دو اہم اور باہم مربوط عناصر سب سے زیادہ کردار ادا کرتے ہیں۔ ایک "نظامِ علّی و معلولی" اور علیت کا "تشأن" کی طرف ارجاع، اور دوسرا "حق تعالیٰ کی فاعلیت کی کیفیت"۔ امام خمینی کی طرف سے نظامِ علیت کی پیش کردہ دقیق تفسیر، وجودِ رابطی، اضافہِ اشراقی، امکان فقری اور جعل کے وجود میں انحصار جیسے عناصر پر مبنی ہے۔ اس تجزیے میں، وجودی علت مستقل اور غنی نہیں، بلکہ عینِ استقلال ہے، جبکہ معلول عینِ فقر اور محض تعلق ہے۔ امام خمینی کی نظر میں حق تعالیٰ کی تاثیر اور فاعلیت کا انحصار، "لا مؤثر فی الوجود الا الله" کا عنوان، علیت اور اصالت وجود کی بحث کے ساتھ مربوط ہے۔ کیونکہ حق تعالیٰ ایسا فاعل ہے جو تمام اشیاء کے لیے مبدأ ہونے میں مستقل ہے، اور اپنی ایجاد اور علیت میں اپنی ذات پر قائم ہے اور غیر کا محتاج نہیں ہے۔ لہذا عالمِ ہستی میں اس کے سوا کوئی مؤثر نہیں، بلکہ دیگر اشیاء صرف نسبی استقلال رکھتی ہیں۔ اور چونکہ وجود میں استقلال، حقیقی اور ایجادی فاعل کا معیار ہے، اور وہ وجود جو عینِ ربط ہے وہ ایجاد نہیں کر سکتا، پس تاثیر اور فاعلیت وجود کے شؤون میں سے ہے اور وجود صرف حق تعالیٰ میں منحصر ہے۔[7]
توحیدِ افعالی کو ثابت کرنے کے دلائل
امام خمینی نے توحیدِ افعالی کو ثابت کرنے کے لیے حکماءِ الہی کی ہم آہنگی میں کئی دلائل قائم کیے ہیں۔ ان میں سے ایک یہ ہے کہ ان کے عقیدے کے مطابق حق تعالیٰ جہان میں حقیقی علت ہے اور غیرِ حق تمام اس کے معلول ہیں۔ چونکہ معلول اپنے آپ میں کوئی استقلال اور ہویت نہیں رکھتا اور وہ علت کے ظہور اور شؤون میں سے ہے، اس لیے عالم کی حق تعالیٰ کے سوا کوئی ہویت نہیں ہے۔ پس فاعلیت صرف حق تعالیٰ کی ذات میں منحصر ہے اور موجودات صرف واسطوں اور "معدات" (تیار کرنے والے اسباب) کے درجہ میں ہیں۔ امام خمینی نے الہی آیات «أَفَرَأَيْتُم مَّا تُمْنُونَ * أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ»[8] اور «أَأَنتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ»[9]سے استناد کرتے ہوئے، تمام افعال کو خدا کی طرف منسوب کیا ہے اور دیگر امور کو صرف "علتِ معدّ" قرار دیا ہے۔[10]
توحیدِ افعالی میں شبہات
بیان کیا گیا کہ امام خمینی کے نظریے کے مطابق پوری کائنات کی خلقت اور اس میں جو کچھ ہے، نیز تمام افعال و آثار خدا کی طرف مستند ہیں۔ لیکن یہ شبہات ذہن میں آتے ہیں کہ کیا برائیاں، قاعده الواحد اور انسان کا اختیار توحیدِ افعالی کے مسئلے سے متصادم ہیں؟ امام خمینی ان شبہات کے جواب میں مانتے ہیں کہ ہر چیز کی خیریت اس کے وجود کی طرف پلٹتی ہے، اور برائیاں جو خیر کے مقابلے میں ہیں، اشیاء کے وجود کی طرف مستند نہیں ہیں بلکہ اشیاء کی ماہیت کی طرف پلٹتی ہیں اور ماہیت عدمی امر ہے۔[11] نیز امام خمینی "قاعدہ الواحد" کے شبہے کے بارے میں مانتے ہیں کہ قاعدہ الواحد اور توحیدِ افعالی کے درمیان ظاہری تعارض، ان کے مفاہیم پر غور کرنے سے حل ہو سکتا ہے، اور جو شخص حق تعالیٰ کی توحیدِ افعالی کو جیسا کہ حق ہے سمجھ لے اور نظامِ وجود کو حق تعالیٰ کی فاعلیت کا ایک عکس سمجھے تو اسے برہان اور وضاحت کے ساتھ معلوم ہو جائے گا کہ "لا مؤثر فی الوجود الا الله" ایک حقیقی حصر ہے۔ امام خمینی نے قاعدہ الواحد سے استفادہ کرتے ہوئے اور "وجودِ منبسط" کو بطور "صادرِ اول" قبول کر کے، توحیدِ افعالی کو ایک اور انداز میں بھی بیان کیا ہے اور وہ مانتے ہیں کہ اگر معلولات کا الہی فاعل سے ربط ہونے کا مفہوم اچھی طرح تصور کیا جائے، تو خدا کی وحدانیت کی تصدیق ہو جائے گی۔[12] نیز آپ توحیدِ افعالی اور انسان کے اختیار کے درمیان کوئی تعارض نہیں دیکھتے اور "امر بین الامرین" کے نظریے کی بنیاد پر مانتے ہیں کہ انسانی افعال بلاواسطہ دونوں حق اور خود انسان کی طرف منسوب ہیں۔ یعنی چونکہ انسان اور اس کے افعال، قدرت، علم اور مشیتِ حق تعالیٰ کے زیرِ تسلط ہیں، اس لیے وہ حق تعالیٰ کی طرف منسوب ہیں اور اس نسبت سے انسان کے افعال میں کسی قسم کا جبر لازم نہیں آتا۔[13]
حوالہ جات
- ↑ ملاصدرا، الحکمة المتعالیه، ج2، ص216-219؛ مطهری، مجموعه آثار، ج2، ص103۔
- ↑ ملاصدرا، الحکمة المتعالیه، ج6، ص387؛ جرجانی، شرح المواقف، ج8، ص145؛ فخر رازی، البراهین فی علم الکلام؛ تفتازانی، شرح المقاصد، ج4، ص257-262؛ قاضی، عبدالجبار، شرح الأصول الخمسة، ص527؛ صدوق، التوحید، ص206، 362؛ مصنفات، شیخ صدوق، ص36۔
- ↑ امامخمینی، تقریرات فلسفه، ج2، ص60، 79، 298؛ شرح دعای سحر، ص104؛ آداب الصلاة، ص372؛ شرح چهل حدیث، ص659؛ الطلب والاراده، ص41؛ تعلیقات علی شرح فصوص الحکم و مصباح الأنس، ص268-269۔
- ↑ جرجانی، شرح المواقف، ج8، ص145؛ فخر رازی، المسائل الخمسون فی أصول الدین، ص59۔
- ↑ تفتازانی، شرح المقاصد، ج4، ص257-262؛ قاضی، عبدالجبار، شرح الأصول الخمسه؛ المغنی فی ابواب التوحید، ص3؛ طوسی، شرح الاشارات و التنبیهات، ج3، ص623۔
- ↑ صدوق، مصنفات شیخ صدوق، ص36؛ مفید، تصحیح اعتقادات الإمامیه، ص47؛ میرداماد، القبسات، ص449؛ ملاصدرا، الحکمة المتعالیه، ج6، ص372-374؛ آملی، جامع الاسرار، ص147-151۔
- ↑ امامخمینی، آداب الصلاة، ص372؛ شرح دعای سحر، ص94 اور 104؛ تقریرات فلسفه، ج2، ص60 اور 79؛ صاحبی، حکمت معنوی، ص437-438؛ اسرار ملکوت، ج2، ص118-120۔
- ↑ واقعہ: 58-59۔
- ↑ واقعہ: 72۔
- ↑ امامخمینی، تقریرات فلسفه، ج1، ص296؛ ج2، ص192-195؛ صاحبی، حکمت معنوی، ص439؛ اسرار ملکوت، ج2، ص119۔
- ↑ امامخمینی، شرح دعای سحر، ص133-135، الطلب والاراده، ص141، تعلیقات علی شرح فصوص الحکم ومصباح الانس، ص268-269؛ صاحبی، حکمت معنوی، ص442-445۔
- ↑ امامخمینی، آداب الصلاة، ص276-277؛ مصباح الهدایه، ص64-65؛ تقریرات فلسفه، ج2، ص83-84؛ صاحبی، حکمت معنوی، ص453۔
- ↑ امامخمینی، الطلب والاراده، ص37؛ تقریرات فلسفه، ج2، ص323-324؛ صاحبی، حکمت معنوی، ص455-456۔
مآخذ
- امامخمینی، سیدروحالله، آداب الصلاة، تہران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی، 1384ش۔
- امامخمینی، سیدروحالله، الطلب والاراده، تہران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی، 1421ق۔
- امامخمینی، سیدروحالله، تعلیقات علی شرح فصوص الحکم و مصباح الأنس، قم، پاسدار اسلام، 1410ق۔
- امامخمینی، سیدروحالله، تقریرات فلسفه امامخمینی، تہران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی، 1385ش۔
- امامخمینی، سیدروحالله، شرح چهل حدیث، تہران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی، 1388ش۔
- امامخمینی، سیدروحالله، شرح دعای سحر، تہران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی، 1383ش۔
- امامخمینی، سیدروحالله، مصباح الهدایه، تہران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی، 1376ش۔
- آملی، حیدر، جامع الاسرار و منبع الانوار، تہران، انجمن ایرانشناسی و شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، 1368ش۔
- تفتازانی، سعیدالدین، شرح المقاصد، تصحیح عبدالرحمان عمیره، قم، شریف رضی، 1409ق۔
- جرجانی، سیدشریف، شرح المواقف، تصحیح بدرالدین نعسانی، قم، شریف رضی، 1325ش۔
- صاحبی، باقر، اسرار ملکوت، تہران، نشر عروج، 1403ش۔
- صاحبی، باقر، حکمت معنوی، تہران، نشر عروج، 1401ش۔
- صدوق، محمدعلی، التوحید، قم، دفتر نشر اسلامی، 1298ق۔
- صدوق، محمدعلی، مصنفات شیخ صدوق، قم، دار المجتبی، 1387ش۔
- طوسی، خواجہ نصیر، شرح الاشارات والتنبیهات، قم، نشرالبلاغه، 1375ش۔
- فخر رازی، محمدبنعمر، البراهین فی علم الکلام، تہران، دانشگاه تہران، 1341ش۔
- فخر رازی، محمدبنعمر، المسائل الخمسون فی أصول الدین، قاہرہ، المکتب الثقافی للنشر و التوزیع، 1989م۔
- قاضی، عبدالجبار، المغنی فی ابواب التوحید و العدل، قاہرہ، دار المصریه، 1965م۔
- قاضی، عبدالجبار، شرح الاصول الخمسه، بیروت، نشر دار الحیاء التراث العربی، 1422ق۔
- مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، تہران، نشر صدرا، 1389ش۔
- مفید، محمدبننعمان، تصحیح اعتقادات الامامیه، بیروت، دار المفید، 1414ق۔
- ملاصدرا، محمدبنابراهیم، الحکمة المتعالیه فی الاسفار العقلیة الاربعه، بیروت، دار احیاء التراث العربی، 1981م۔
- میرداماد، محمدباقر، القبسات، بہ اہتمام مہدی محقق، تہران، دانشگاه تہران، 1367ش۔