ایثار
ایثار، دوسروں کو اپنے نفس پر مقدم رکھنا اور ان کی خاطر اپنی خواہشات یا مفادات سے دستبردار ہونا ہے۔
امام خمینی نفسانیت اور انانیت (انا پرستی) کو حقیقتِ ایثار میں دخل دار سمجھتے ہیں اور ان کا ماننا ہے کہ ایثار وہاں ہوتا ہے جہاں ایثار کرنے والا خود کو اور اپنے عمل کو دیکھ رہا ہو؛ لیکن اگر وہ خود کو نہ دیکھے اور صرف خدا کو دیکھے، تو یہ ایثار نہیں بلکہ اس سے بھی بالاتر مرتبہ ہے۔
ایثار کے لیے مختلف مراتب جیسے شریعت، طریقت اور حقیقت کا ایثار شمار کیے گئے ہیں اور امام خمینی ایثار کے کمال کو اخلاص، حضور قلب اور اس کے باطنی پہلوؤں میں دیکھتے ہیں جو اولیائے الہی کو حاصل ہوتا ہے۔
امام خمینی نے ایثار کے ثمرات میں بارگاہِ الہی میں سرخروئی, دوسروں کے لیے نمونۂ عمل بننا اور معاشرے میں اعلیٰ انسانی کمالات کا قیام شمار کیا ہے، جبکہ ایثار کی آفات میں اخلاص کی کمی اور غرور کو قرار دیا ہے جو اسے بارآور ہونے سے روکتے ہیں۔
آپ عید الاضحی کو اسلام میں ایثار کی علامت اور حضرت ابراہیم (ع) کو اس کا بانی مانتے ہیں، اور سید الشہداء (ع) کی شہادت کو ایثار کی ایک اور اعلیٰ مثال قرار دیتے ہیں جنہوں نے اپنے اور اپنے عزیزوں کے خون کا ایثار کر کے اسلام کو بچایا۔
مفہوم شناسی
«ایثار» کے لغوی معنی کسی دوسرے کو اپنے اوپر ترجیح دینے[1] یا دو چیزوں کے درمیان کسی بھی قسم کی فضیلت اور ترجیح قائم کرنے کے ہیں۔[2] علمائے اخلاق نے ایثار کی تعریف یوں کی ہے کہ خود ضرورت مند ہونے کے باوجود بخشش کرنا،[3] زندگی کی ضروری اشیاء سے دستبردار ہو کر انہیں حاجت مندوں کو دے دینا[4] اور نفع حاصل کرنے یا نقصان کو دور کرنے میں دوسرے کو اپنے اوپر مقدم رکھنا۔[5] بعض کے نزدیک ایثار کی ضد «بخل» ہے۔[6] اهل معرفت (عرفا) ایثار کو دوسرے کو اپنے اوپر ترجیح دینے[7] اور اس چیز کو بخشنے سے تعبیر کرتے ہیں جس کی خود انہیں ضرورت ہو۔[8]
ایثار کا تصور سخاوت، انفاق اور احسان جیسے مفاہیم سے جڑا ہوا ہے۔ ایثار اور سخاوت میں فرق یہ ہے کہ ایثار اس چیز کو بخشنے کا نام ہے جس کی انسان کو خود ضرورت ہو، جبکہ سخاوت اس چیز کو دینے کا نام ہے جس کی انسان کو خود ضرورت نہ ہو،[9] خواہ وہ کسی ضرورت مند کو دی جائے یا کسی اور کو۔[10] انفاق کے معنی ضرورت کے مواقع پر مال خرچ کرنے کے ہیں[11] اور احسان ہر اس نیک عمل کو کہا جاتا ہے جو انجام دینے کے لائق ہو،[12] قطع نظر اس کے کہ اس میں شخص کی اپنی ضرورت دخیل ہو یا نہ ہو۔
پس منظر
ایثار ان خصوصیات میں سے ہے جس کی جڑیں انسانی فطرت میں پیوست ہیں[13] اور یہ الہی و غیر الہی دونوں طرح کے ادیان میں پایا جاتا ہے۔ غیر الہی ادیان میں اس کا سب سے واضح مظہر قربانی دینا ہے۔[14] الہی مکاتب میں اس صفت کو بلند مقام حاصل ہے۔ قبالہ (یهودیت کا عرفانی مکتب) میں ایثار اور جانفشانی کا ذکر ملتا ہے[15] اور عیسائیت میں حضرت عیسیٰ (ع) کو صلیب دیے جانے کے واقعے کو ایثار سے تعبیر کیا گیا ہے؛ عیسائی متون کی بعض تفاسیر اس بات پر زور دیتی ہیں کہ حضرت عیسیٰ (ع) کی موت لوگوں کے گناہوں کے کفارے کے طور پر ایک ایثار تھا۔[16] بعض محققین کا خیال ہے کہ ایثار کی صفت نے معاشروں اور تمدنوں کی ترقی و خوشحالی میں اہم کردار ادا کیا ہے؛ چنانچہ مختلف ممالک میں ریاستوں اور تمدنوں کے ظہور کا سرچشمہ ان اصولوں اور عقائد کی بنیاد پر افراد کا ایثار اور جانفشانی رہا ہے جن پر وہ راسخ ایمان رکھتے ہیں؛ لیکن اگر یہ عقائد اور مقاصد کمزور ہوں تو لوگ موت سے ڈرنے لگتے ہیں اور شکست و خواری کا شکار ہو جاتے ہیں۔[17] عظیم اسلامی تمدن کے ظہور کا ایک بڑا سبب بھی مسلمانوں کا یہی اعلیٰ جذبہ، بالخصوص ان کا ایثار اور فداکاری تھی۔[18] صدرِ اسلام میں بھی، شعب ابی طالب میں مسلمانوں کی استقامت اور قوتِ ایثار[19] اور مدینہ میں انصار کی طرف سے مہاجرین کو اپنے اوپر ترجیح دینے نے اسلام کی نشوونما اور پھیلاؤ میں مؤثر کردار ادا کیا۔[20]
اسلام سے پہلے بھی جزیرہ نما عرب کے لوگوں کے لیے یہ تصور جانا پہچانا تھا؛[21] قرآن کریم نے اس پسندیدہ رویے کی تائید کی اور اسے دینی تعلیمات میں شامل کر کے اس کی تکمیل فرمائی۔[22] متعدد روایات میں بھی اس موضوع کو بیان کیا گیا ہے اور اس کی اہمیت و قدر پر زور دیا گیا ہے، یہاں تک کہ بعض حدیثی کتب میں اس کے لیے ایک مستقل باب وقف کیا گیا ہے۔[23] روایات میں ایثار کو احسان کی انتہا، بہترین عبادت اور نیک لوگوں کا طریقہ اور اخلاق قرار دیا گیا ہے۔[24] علمائے اخلاق نے اس موضوع پر مستقل طور پر کم ہی بات کی ہے، بلکہ بیشتر اخلاقی منابع میں اس کا تذکرہ صرف زهد، جود اور سخاوت جیسے مباحث کے ضمن میں کیا گیا ہے؛[25] تاہم اہل معرفت (عرفا) نے اس موضوع پر خصوصی توجہ دی ہے اور اپنی عرفانی کتب میں اس کے لیے ایک مستقل باب کھولا ہے؛ چنانچہ خواجہ عبد اللہ انصاری ایثار کو عرفانی مقامات میں سے ایک شمار کرتے ہیں۔[26] صوفیہ بھی ایثار کو تصوف کے ارکان میں سے ایک رکن مانتے ہیں۔[27]
امام خمینی نے اپنی اخلاقی کتب میں اس مسئلے پر مستقل طور پر بحث نہیں کی بلکہ صرف صدقہ اور انفاق جیسے موضوعات کے تحت اس کا ذکر کیا ہے،[28] لیکن اپنی تقریروں میں انہوں نے ایثار اور فداکاری کے بارے میں تفصیلی مباحث پیش کیے ہیں۔[29]
حقیقت اور سرچشمہ
بعض علمائے اخلاق ایثار کو ایک ایسی نفسیاتی و معنوی فضیلت (فضیلتِ نفسانی) سمجھتے ہیں جس کے ذریعے انسان نہ صرف اپنی بعض ضروریات سے دستبردار ہوتا ہے، بلکہ ضرورت مندوں کو دل کھول کر بخشش بھی کرتا ہے۔[30] سخاوت انبیاء (ع) کے اخلاق میں سے ہے[31] اور ایثار اس کا سب سے اعلیٰ درجہ ہے۔[32] اہل معرفت نے ایثار کو تصوف کے ارکان[33] اور اس کے آداب[34] میں شمار کیا ہے اور اسے محبت کے درخت کی آبیاری کا ذریعہ اور سرچشمہ مانا ہے جو ایثار اور انفاق سے پروان چڑھتا ہے۔[35] ان کے نزدیک ایثار سلوک میں ایک پسندیدہ خلق اور عمل ہے، اور اگر یہ ملکۂ نفس بن جائے (انسان کی طبیعت کا حصہ بن جائے) اور ایثار کرنے والا آسانی اور دلی رغبت کے ساتھ یہ عمل انجام دے، تو یہ نہایت خوبصورت ہے؛[36] بعض عرفا کے مطابق، ایثار کا سرچشمہ بندے کا اسمائے الہی سے متصف ہونا ہے۔[37]
امام خمینی نفسانیت اور انانیت (خود پرستی) کو حقیقتِ ایثار میں شامل سمجھتے ہیں اور ان کا ماننا ہے کہ ایثار وہاں ہوتا ہے جہاں ایثار کرنے والا خود کو اور اپنے عمل کو دیکھ رہا ہو؛ لیکن اگر وہ خود کو نہ دیکھے اور صرف خدا کو دیکھے، تو یہ ایثار نہیں بلکہ اس سے भी بالاتر مرتبہ ہے۔[38] آپ اسلام کو حرکت اور جانفشانی کا اصل عامل قرار دیتے ہیں اور ان کا ماننا ہے کہ آخرت اور جنت کے وجود پر ایمان ہی صدرِ اسلام کی جانفشانیوں اور بعد میں ایران میں رونما ہونے والے فداکاری کے جذبے کا سبب بنا ہے۔[39] آپ انسان کے اندر آنے والی معنوی تبدیلی[40] اور انانیت و خود پسندی کے حجابوں کو چاک کر کے جمالِ الہی کے مشاہدے کو ایثار کا زمینہ ساز (پیش خیمہ) قرار دیتے ہیں۔[41]
ایثار کے مراتب
قرآن کریم نے ایثار کے مختلف مراتب کی طرف اشارہ کیا ہے، جیسے مال کا ایثار[42] اور جان کا ایثار (ایثارِ نفس)۔[43] اسلامی مفکرین جان اور مال کی قربانی کو سخاوت کے اعلیٰ ترین مراتب میں شمار کرتے ہیں۔[44] بعض عارفین نے ایثار کے تین مراتب بیان کیے ہیں جو کہ درج ذیل ہیں:
- ایسے امور میں جو حرام نہیں ہیں، مخلوق کو اپنے اوپر ترجیح دینا اور انہیں منتخب کرنا۔
- دوسروں کی رضا پر رضائے الہی کو مقدم رکھنا، خواہ اس راہ میں کتنی ہی مشکلات اور ناہمواریاں کیوں نہ پیش آئیں۔
- خود کو نہ دیکھنا اور ایثار کو خداوند کی طرف سے سمجھنا، جو کہ ایثار کا بلند ترین مرتبہ ہے۔[45] بعض حضرات نے ان مراتب کو ایثارِ شریعت، ایثارِ طریقت اور ایثارِ حقیقت سے بھی تعبیر کیا ہے۔[46]
امام خمینی ایثار کے کمال کو اخلاص، حضور قلب اور اس کے باطنی پہلوؤں میں دیکھتے ہیں جو اولیائے الہی کو حاصل ہوتا ہے؛[47] جیسا کہ اہلِ بیت (ع) کی مدح میں آیت «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ»[48] کا نزول صرف چند روٹیوں کے ایثار کی وجہ سے نہیں تھا، بلکہ اس عمل کے باطنی اور نورانی پہلو پیشِ نظر تھے۔[49] آپ خلوص کے ساتھ خدا کی راہ میں کیے جانے والے ایثار کو اتنا قیمتی سمجھتے ہیں کہ اسے دنیا کے ترازو میں نہیں تولا جا سکتا اور اس کا وزن صرف اللہ تعالیٰ کے ہاں ہی ممکن ہے۔[50] آپ حضرت ابراہیم (ع) اور پیغمبرِ اسلام (ص) کی طرف سے اپنے وجود کے ثمرے (اولاد) کو قربان کرنے کو ایثار اور فداکاری کی انتہا قرار دیتے ہیں اور ان کا ماننا ہے کہ فداکاری کے مراتب افراد کی معرفت کے فرق کی وجہ سے مختلف ہوتے ہیں؛ انسان کی معرفت جتنی زیادہ ہوگی، اس کی فداکاری کا مرتبہ بھی اتنا ہی بلند ہوگا۔[51]
ثمرات اور آفات
روایات میں ایثار کے کئی اثرات بیان کیے گئے ہیں، جیسے دوسروں کے دلوں کو جیتنا اور مروت کے مرتبے تک پہنچنا۔[52] اہل معرفت ایثار کو محبت اور معرفتِ الہی کا سبب اور اس کی علامت قرار دیتے ہیں۔[53] امام خمینی کا ماننا ہے کہ اگر انسان صدقہ دینے اور دوسروں کو اپنے نفس پر ترجیح دینے (ایثار) کے ذریعے مال کی محبت اور وابستگی کو ختم یا کم کر سکے، تو اس نے اپنے وجود سے فساد کے مادے کو جڑ سے اکھاڑ پھینکا ہے اور اپنے لیے معارف کے حصول، عالمِ غیب و ملکوت سے لو لگانے اور فضائلِ اخلاقی پیدا کرنے کا راستہ کھول دیا ہے۔[54] آپ ایثار کے جذبے کو اس بات کا پیش خیمہ سمجھتے ہیں کہ انسان اسلام کی خدمت کرنے کی صلاحیت حاصل کر سکے۔[55] اس کے علاوہ آپ ایثار کے ثمرات میں بارگاہِ الہی میں سرخروئی، دوسروں کے لیے نمونۂ عمل بننا اور مستکبرین (ظالموں) کے تسلط سے نجات پانا شمار کرتے ہیں۔[56]
امام خمینی اولیائے الہی کے ایثار اور خود گزشتگی کو لوگوں کی اصلاح اور بیداری اور انہیں غفلت و پشیمانی سے نکالنے کا ایک اہم ذریعہ قرار دیتے ہیں[57] overhead سماجی سطح پر معاشرے کی معنوی ترقی، اجتماعی ماحول میں اعلیٰ انسانی کمالات کا قیام اور آنے والی نسلوں کی سربلندی کو ایثار کا ایک اور بڑا ثمرہ بتاتے ہیں۔[58] آپ اسلامی تحریک کے دوران ایرانی قوم کے ایثار کی تعریف کرتے ہیں اور جان و مال کے اس ایثار کو معاشرے کو اغیار کی ناپاکی سے پاک کرنے،[59] ظالموں کی قید سے آزادی،[60] ملتِ ایران کی کامیابی،[61] ان کے سامنے دنیا کے سر تسلیم خم کرنے،[62] قوم کے خلاف اندرونی و بیرونی سازشوں کی ناکامی،[63] دشمنوں سے نہ ڈرنے[64] اور حضرت مہدی (ع) کے ظہور کی راہ ہموار کرنے کا سبب قرار دیتے ہیں۔[65] اسی طرح آپ ایثار اور شہادت کو اسلامی انقلاب کی بقا اور حیات کا ضامن سمجھتے ہیں[66] جس نے ملک کو سامراجی طاقتوں کی لاتعداد سازشوں سے محفوظ رکھا۔[67]
امام خمینی جہاں مصائب و مشکلات کو برداشت کرنے اور خصوصاً ایثار کی مقدار کو مقصد کی عظمت اور اس کی قدر و قیمت کے متناسب سمجھتے ہیں، وہیں اس مقصد کو بھی بلند ترین اور قیمتی ترین مقصد قرار دیتے ہیں جس کے لیے ایرانی قوم نے اپنے جان و مال کا ایثار کیا۔[68] آپ نے اپنے پیغامات میں ایرانی قوم کے ایثار و فداکاری کو دیگر محروم قوموں کے لیے ایک رول ماڈل قرار دیا ہے تاکہ وہ اس سے ترغیب حاصل کر کے استعمار گروں کے خلاف جدوهدد کر سکیں۔[69]
امام خمینی ایثار اور فداکاری کے لیے کچھ ایسی آفات کے بھی قائل ہیں جو اسے نتیجہ خیز ہونے سے روکتی ہیں؛ ان میں سے اہم درج ذیل ہیں:
- **اخلاص کا نہ ہونا:** ان امور میں سے ایک جو عمل کو برباد کر دیتا ہے، عمل کا ہوائے نفس اور شیطان کے لیے انجام پانا ہے۔ اس لیے ایثار اور فداکاری صرف خدا کی رضا کے لیے ہونی چاہیے۔[70]
- **غرور:** غرور میں مبتلا ہونا انسان کو خدا پر توکل کرنے کے بجائے اپنی طاقت پر بھروسہ کرنے پر مجبور کرتا ہے اور وہ غیبی امداد سے محروم رہ جاتا ہے[71] اور یہ شیطان کی چالوں میں سے ایک چال ہے جو انسان کو خدا کی طرف توجہ کرنے سے روکتی ہے اور اسے خواہشات کی پیروی اور شرکِ خفی کی طرف لے جاتی ہے۔[72]
- **برداشت کا نہ ہونا (بے صبری):** ان عوامل میں سے ایک جو ایثار اور فداکاریوں کو بے نتیجہ بنا دیتے ہیں، مشکلات اور دشمنوں کی ریشہ دوانیوں کے سامنے صبر کا دامن چھوڑ دینا ہے۔[73]
ایثار کی مثالیں
بعض علمائے اخلاق نے کچھ آیات[74] اور تاریخی روایات سے استناد کرتے ہوئے انبیاء (ع) اور اولیاء کی زندگیوں سے ایثار کی مختلف مثالیں ذکر کی ہیں؛[75] جیسے لیلة المبیت (ہجرت کی رات) حضرت علی (ع) کا ایثار، جنہوں نے رسولِ اکرم (ص) کے بستر پر سو کر آنحضرت کی جان کو اپنی جان پر ترجیح دی[76] اور اہلِ بیت (ع) کا ایثار جنہوں نے مسلسل تین دن تک افطار کا کھانا فقیر، یتیم اور اسیر کو کھلا دیا جس کے سبب سورہ انسان نازل ہوئی۔[77] اسی طرح حضرت خدیجہ (س) کا مالی ایثار جس کی بدولت مسلمانوں کو فقر اور تنگدستی مغلوب نہ کر سکی۔[78]
امام خمینی بھی عید الاضحی کو اسلام میں ایثار و فداکاری کی علامت اور حضرت ابراہیم (ع) کو اس کا بانی قرار دیتے ہیں[79] اور ان کا ماننا ہے کہ خدا کی راہ میں اپنے والد ابراہیم (ع) کے ہاتھوں حضرت اسماعیل (ع) کی قربانی، قبل اس کے کہ کوئی توحیدی اور عبادی پہلو رکھے، ایک ایسی عبادت ہے جس کے سیاسی پہلو اور سماجی اقدار ہیں؛ کیونکہ اس کے معنی خدا کی راہ میں اپنے عزیزوں کو قربان کرنے کے ہیں[80] اور اس کا ثمرہ دینِ خدا اور عدل و انصاف کے نظام کا قیام ہے۔ آپ کے نزدیک، ابراہیم (ع) نے تمام اہل دین کو سکھایا کہ مکه اور منا عاشقانِ حق کی قربان گاہ اور توحید کی اشاعت اور نفیِ شرک کا مقام ہے، اور جان و عزیزوں سے دل لگانا شرک کے مصادیق میں سے ہے؛ لہٰذا اس عظیم مقام پر حق کی راہ میں ایثار، فداکاری، خود گزشتگی، عدلِ الہی کے قیام اور وقت کے مشرکوں کے ہاتھ کاٹنے کا پیغام پوری دنیا کو پہنچایا جانا چاہیے؛[81] البتہ آپ کے خیال میں حضرت ابراہیم (ع) اور حضرت اسماعیل (ع) کا یہ عمل، جو عام نگاہ (عرف) میں ایک بہت بڑا ایثار اور کمال ہے، ان کے اپنے نزدیک ایک الگ ہی معنی رکھتا ہے؛ کیونکہ ایثار وہاں ہوتا ہے جہاں انسان کی نفسانیت اور انانیت باقی ہو اور ایثار کرنے والا خود کو، اپنے ایثار کے عمل کو اور اس شخص کو دیکھے جس کے لیے وہ ایثار کر رہا ہے؛ لیکن وہ حضرات خود کو دیکھتے ہی نہیں تھے کہ کوئی ایثار کر سکیں۔ بزرگانِ معرفت اور اولیائے خدا کی نظر میں خود کو، اپنے عمل کو اور حق تعالیٰ کے علاوہ کسی دوسرے کو دیکھنا ہی شرک ہے۔[82] ایثار کی ایک اور روشن مثال سید الشہداء (ع) کی شہادت ہے جنہوں نے اپنے اور اپنے عزیزوں کے خون کا ایثار کر کے اسلام اور عدل و انصاف کو نجات دی اور بنی امیہ کی حکومت کا نام و نشان مٹا دیا۔[83]
امام خمینی کے مطابق، حضرت علی (ع)، امام حسین (ع) اور یومِ عاشور کے ایثار و شہادت سے الہام لینے ہی کی وجہ سے عوام نے قیام کیا اور خود کو اس راستے کا تسلسل سمجھا، جس کے نتیجے میں وہ انقلاب کی راہ میں ایثار اور شہادت سے بالکل نہیں ڈرے بلکہ مشتاقانہ اس کی طرف قدم بڑھائے۔[84] جیسا کہ ایران پر عراق کی آٹھ سالہ مسلط کردہ جنگ میں ایثار اور شہادت کا تصور مجاہدین کے درمیان انتہائی مقدس اور الہی ہو گیا تھا۔ امام خمینی کا ماننا تھا کہ انقلاب کی کامیابی کے بعد کے حوادث میں، بہت سے گروہوں نے ایثار، فداکاری اور شہادت طلبی کے ذریعے ملک کو بیمہ (محفوظ) کیا، جن کی کامل مثال بسیج (رضاکار فورس) کے جوان ہیں۔[85]
امام خمینی کی عملی سیره
امام خمینی جو اپنی جدوجہد کے آغاز ہی سے عوام کو مشکلات کے سامنے صبر اور فداکاری کی دعوت دیتے تھے،[86] خود ان کی عملی زندگی ایثار اور فداکاریوں سے لبریز ہے۔ ایسے حالات میں جب اسلامی تحریک اور مکتبی قیام سے مایوسی نے حوزہ ہائے علمیہ اور علماء کو گھیر رکھا تھا اور سب کا خیال تھا کہ اگر وہ کوئی اسلامی قیام یا تحریک شروع کریں گے تو اسے آخر تک چلانے اور نتیجہ خیز بنانے کی سکت نہیں رکھتے، آپ نے جدوجہد کا راستہ چنا اور یہ فرماتے ہوئے کہ انہوں نے اپنا سینہ دشمن کے سنگینوں کے لیے تیار کر رکھا ہے،[87] ایثار کے ساتھ اپنی تحریک کا آغاز کیا؛ اس راہ میں جیل گئے، جلاوطن ہوئے، یہاں تک کہ اسلامی انقلاب کو کامیابی سے ہمکنار کیا۔[88] آپ نے نہ صرف اپنے فرزند سید مصطفی کی وفات پر بارگاہِ الہی میں رضا و تسلیم کا اظہار کیا،[89] بلکہ اسلام کی راہ میں سید احمد کی قربانی کے لیے بھی اپنی آمادگی کا اعلان کیا۔[90] آپ نے اپنی زندگی کے آخری ایام میں بھی دنیا میں اسلام کو غریب (بے یار و مددگار) پاتے ہوئے یہ آرزو کی کہ کاش وہ اسلام کی نجات کے لیے قربان ہونے والوں میں سے ایک ہوں،[91] اور آپ کا یہی ایثار اور فداکاری پوری قوم کے لیے ایک کامل نمونہ بن گئی۔
پانویس
- ↑ جوهری، الصحاح، تاج اللغة و صحاح العربیه، ۲/۵۷۵۔
- ↑ عسکری، الفروق فی اللغه، ۱۱۸؛ ابنمنظور، لسان العرب، ۴/۷۔
- ↑ غزالی، احیاء علوم الدین، ۱۰/۴۷؛ نراقی، معراج السعاده، ۴۰۹۔
- ↑ گیلانی، ترجمه و شرح مصباح الشریعة و مفتاح الحقیقه، ۴۶۴۔
- ↑ جرجانی، التعریفات، ۱۸ و ۱۰۴۔
- ↑ جرجانی، التعریفات، ۱۹۔
- ↑ کاشانی، لطائف الاعلام، ۱۲۸۔
- ↑ ابنعربی، الفتوحات المکیه، ۱/۵۸۵۔
- ↑ ورام، تنبیه الخواطر و نزهة النواظر، ۱/۱۷۲۔
- ↑ غزالی، احیاء علوم الدین، ۱۰/۴۷۔
- ↑ جرجانی، التعریفات، ۱۷۔
- ↑ جرجانی، التعریفات، ۵۔
- ↑ مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، ۲۲/۳۸۲۔
- ↑ منصوری لاریجانی، از قیام تا قیام، ۱۸۰۔
- ↑ منصوری لاریجانی، از قیام تا قیام، ۱۷۳–۱۷۴۔
- ↑ هینلز، راهنمای ادیان زنده، ۱/۲۶۳۔
- ↑ ابنخلدون، تاریخ ابنخلدون، ۱/۱۹۷–۱۹۹۔
- ↑ مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، ۱۴/۳۴۱–۳۴۲۔
- ↑ ابناثیر، الکامل فی التاریخ، ۲/۸۷–۹۰۔
- ↑ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ۱۹/۲۰۶۔
- ↑ علی، المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، ۴/۵۷۵–۵۸۴۔
- ↑ بقره، ۱۷۷؛ حشر، ۹۔
- ↑ کلینی، الکافی، ۴/۱۸؛ حر عاملی، تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعه، ۹/۴۲۹۔
- ↑ آمدی، تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، ۳۹۵–۳۹۶۔
- ↑ ابنمسکویه، تهذیب الاخلاق و تطهیر الاعراق، ۱۰۴؛ فیض کاشانی، المحجة البیضاء، ۶/۷۹–۸۲؛ نراقی، جامع السعادات، ۲/۱۲۲۔
- ↑ انصاری، منازل السائرین، ۷۵–۷۶۔
- ↑ کلاباذی، التعرف، ۹۰۔
- ↑ امامخمینی، چهل حدیث، ۴۹۲۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۴/۳۱۱؛ ۱۲/۳۸۷ و ۱۶/۱۹۶–۱۹۹۔
- ↑ ابنمسکویه، تهذیب الاخلاق و تطهیر الاعراق، ۱۰۴۔
- ↑ غزالی، احیاء علوم الدین، ۱۰/۲۵۔
- ↑ غزالی، احیاء علوم الدین، ۱۰/۴۷؛ نراقی، جامع السعادات، ۲/۱۲۲۔
- ↑ مستملی، شرح التعرف لمذهب التصوف, ۳/۱۱۶۷۔
- ↑ سلمی، تسعة کتب فی اصول التصوف و الزهد، ۲۵۱۔
- ↑ ابونعیم، حلیة الاولیاء و طبقات الاصفیاء، ۱۰/۲۱۴۔
- ↑ انصاری، منازل السائرین، ۷۵؛ کاشانی، شرح منازل، ۳۸۶۔
- ↑ ابنعربی، الفتوحات المکیه، ۲/۱۷۹۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۹/۴۹۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۱/۱۸۲–۱۸۳۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۳/۴۴۰۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۸/۳۳۳–۳۳۴۔
- ↑ حشر، ۹؛ انسان، ۸۔
- ↑ بقره، ۲۰۷؛ توبه، ۱۱۱؛ غزالی، احیاء علوم الدین، ۴/۴۹۔
- ↑ فیض کاشانی، الوافی، ۱/۷۸؛ نراقی، جامع السعادات، ۲/۱۲۲۔
- ↑ انصاری، منازل السائرین، ۷۵–۷۶۔
- ↑ کاشانی، لطائف الاعلام، ۱۲۸۔
- ↑ امامخمینی، سرّ الصلاة، ۱۶؛ امامخمینی، صحیفه، ۱۶/۱۹۷–۱۹۸۔
- ↑ انسان، ۸۔
- ↑ امامخمینی، سرّ الصلاة، ۱۶۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۶/۱۹۸۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۸/۱۲۱۔
- ↑ آمدی، تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، ۳۹۶۔
- ↑ تستری، تفسیر التستری، ۱۶۷؛ مکی، قوت القلوب فی معاملة المحبوب، ۲/۹۰۔
- ↑ امامخمینی، چهل حدیث، ۴۹۲۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۹/۵۰۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۶/۲۰۴، ۲۰/۲۰۷ و ۲۱۸۔
- ↑ امامخمینی، حدیث جنود، ۲۵۶۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۶/۲۰۴۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۹/۲۵۴ و ۳۸۳۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۷/۵۰۱۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۲۰/۲۱۷–۲۱۸۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۷/۳۰۵۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۴/۸۰۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۲۰/۱۹۸۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۲۱/۳۲۵۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۴/۸۰ و ۱۶/۷۵، ۱۹۶۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۶/۱۹۶–۱۹۸۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۲۱/۴۴۹۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۲۰/۲۱۷–۲۱۸۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۶/۲۰۲۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۶/۲۰۲۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۸/۱۴۸۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۵/۶۳۔
- ↑ حشر، ۹۔
- ↑ غزالی، احیاء علوم الدین، ۱۰/۴۸؛ نراقی، جامع السعادات، ۲/۱۲۲–۱۲۳۔
- ↑ نراقی، جامع السعادات، ۲/۱۲۳۔
- ↑ زمخشری، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل، ۴/۶۷۰؛ طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ۲۰/۱۳۲۔
- ↑ مطهری، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، ۱۶/۱۸۱۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۹/۴۸–۴۹۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۸/۸۶۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۸/۸۶۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱۹/۴۹۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۵/۲۸۳۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۲۰/۱۹۷–۱۹۹۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۲۱/۱۹۴۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱/۱۶۳ و ۲۹۳۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۱/۱۷۹۔
- ↑ انصاری کرمانی، خاطرات، ۲/۱۰۸–۱۱۱۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۳/۲۳۴–۲۳۵۔
- ↑ هاشمی رفسنجانی، خاطره، ۴/۲۷۔
- ↑ امامخمینی، صحیفه، ۲۱/۱۶۰۔
مآخذ
- قرآن کریم۔
- آمدی، عبدالواحد، تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، تحقیق مصطفی درایتی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، طبع اول، ۱۳۶۶ش۔
- ابناثیر، علیبنمحمد، الکامل فی التاریخ، بیروت، دار صادر، ۱۳۸۵ق۔
- ابنخلدون، عبدالرحمنبنمحمد، تاریخ ابنخلدون، تحقیق خلیل شحاده، بیروت، دارالفکر، طبع دوم، ۱۴۰۸ق۔
- ابنعربی، محیالدین، الفتوحات المکیه، بیروت، دار صادر، بغیر تاریخ۔
- ابنمسکویه، احمد، تهذیب الاخلاق و تطهیر الاعراق، تحقیق عماد هلالی، قم، طلیعه نور، طبع اول، ۱۴۲۶ق۔
- ابنمنظور، محمدبنمکرم، لسان العرب، تحقیق جمالالدین میردامادی، بیروت، دارالفکردار صادر، طبع سوم، ۱۴۱۴ق۔
- ابونعیم اصفهانی، احمدبنعبدالله، حلیة الاولیاء و طبقات الاصفیاء، قاهره، دار ام القری، بغیر تاریخ۔
- امامخمینی، سیدروحالله، سرِّ الصلاة (معراج السالکین و صلاة العارفین)، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امامخمینی، طبع سیزدهم، ۱۳۸۸ش۔
- امامخمینی، سیدروحالله، شرح امامخمینی، چهل حدیث، تهران، مؤسسه تنظیم …، طبع چهارم، ۱۳۸۸ش۔
- امامخمینی، سیدروحالله، شرح حدیث جنود عقل و جهل، تهران، مؤسسه تنظیم …، طبع دوازدهم، ۱۳۸۷ش۔
- امامخمینی، سیدروحالله، صحیفه امام، تهران، مؤسسه تنظیم …، طبع پنجم، ۱۳۸۹ش۔
- انصاری کرمانی، محمدعلی، خاطرات، چاپشده در سرگذشتهای ویژه از زندگی حضرت امامخمینی، تدوین مصطفی وجدانی، تهران، پیام آزادی، طبع اول، ۱۳۶۷ش۔
- انصاری، خواجهعبدالله، منازل السائرین، تحقیق علی شیروانی، تهران، دارالعلم، طبع اول، ۱۴۱۷ق۔
- تستری، سهلبنعبدالله، تفسیر التستری، تحقیق باسل عیونالسود، بیروت، دارالکتب العلمیه، طبع اول، ۱۴۲۳ق۔
- جرجانی، سیدشریف، کتاب التعریفات، تهران، ناصرخسرو، طبع چهارم، ۱۳۷۰ش۔
- جوهری، اسماعیلبنحماد، الصحاح، تاج اللغة و صحاح العربیه، تحقیق احمد عبدالغفور عطار، بیروت، دارالعلم للملایین، طبع چهارم، ۱۴۰۷ق۔
- حر عاملی، محمدبنحسن، تفصیل وسائل الشیعة الی تحصیل مسائل الشریعه، قم، مؤسسه آلالبیت(ع)، طبع اول، ۱۴۰۹ق۔
- زمخشری، محمود، الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الاقاویل فی وجوه التأویل، تحقیق مصطفی حسین احمد، بیروت، دارالکتاب العربی، طبع سوم، ۱۴۰۷ق۔
- سلمی، محمدبنحسین، تسعة کتب فی اصول التصوف و الزهد، تحقیق سلیمان ابراهیم آتش، بیروت، الناشر للطباعة و النشر، طبع اول، ۱۴۱۴ق۔
- طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامی، طبع پنجم، ۱۴۱۷ق۔
- عسکری، حسنبنعبدالله، الفروق فی اللغه، بیروت، دارالآفاق الجدیده، طبع اول, ۱۴۰۰ق۔
- علی، جواد، المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، بیروت، دارالساقی، طبع چهارم، ۱۴۲۲ق۔
- غزالی، ابوحامد، احیاء علوم الدین، تحقیق عبدالرحیمبنحسین عراقی، بیروت، دارالکتاب العربی، بغیر تاریخ۔
- فیض کاشانی، ملامحسن، المحجة البیضاء فی تهذیب الاحیاء، تصحیح علیاکبر غفاری، قم، دفتر انتشارات اسلامی، طبع چهارم، ۱۴۱۷ق۔
- فیض کاشانی، ملامحسن، الوافی، تحقیق سیدضیاءالدین علامه، اصفهان، کتابخانه امیرالمؤمنین(ع)، طبع اول، ۱۴۰۶ق۔
- کاشانی، عبدالرزاق، شرح منازل السائرین، تصحیح محسن بیدارفر، قم، بیدار، طبع سوم، ۱۳۸۵ش۔
- کاشانی، عبدالرزاق، لطائف الاعلام فی اشارات اهل الالهام، تصحیح مجید هادیزاده، تهران، میراث مکتوب، طبع اول، ۱۳۷۹ش۔
- کلاباذی، محمدبنابراهیم، کتاب التعرف، به کوشش محمدجواد شریعت، تهران، اساطیر، طبع اول، ۱۳۷۱ش۔
- کلینی، محمدبنیعقوب، الکافی، تصحیح علیاکبر غفاری و محمد آخوندی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، طبع چهارم، ۱۴۰۷ق۔
- گیلانی، عبدالرزاق، ترجمه و شرح مصباح الشریعة و مفتاح الحقیقه، منسوب به امامصادق(ع)، تحقیق رضا مرندی، تهران، پیام حق، طبع اول، ۱۳۷۷ش۔
- مستملی بخاری، اسماعیلبنمحمد، شرح التعرف لمذهب التصوف، تحقیق محمد روشن، تهران، اساطیر، طبع اول، ۱۳۶۳ش۔
- مطهری، مرتضی، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، ج۱۴، تهران، صدرا، طبع دهم، ۱۳۸۶ش۔
- مطهری، مرتضی، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، ج۱۶، تهران، صدرا، طبع چهارم، ۱۳۸۰ش۔
- مطهری، مرتضی، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، ج۲۲، تهران، صدرا، طبع اول، ۱۳۸۳ش۔
- مکی، ابوطالب محمدبنعلی، قوت القلوب فی معاملة المحبوب، تصحیح باسل عیونالسود، بیروت، دارالکتب العلمیه، طبع اول، ۱۴۱۷ق۔
- منصوری لاریجانی، اسماعیل، از قیام تا قیام، قیام امامحسین(ع)، و قیام امامخمینی (ره)، قم، خادمالرضا(ع)، طبع اول، ۱۳۸۹ش۔
- نراقی، ملااحمد، معراج السعاده، تحقیق محمد نقدی، قم، هجرت، طبع ششم، ۱۳۷۸ش۔
- نراقی، ملامهدی، جامع السعادات، تصحیح سیدمحمد کلانتر، بیروت، اعلمی، طبع چهارم، بغیر تاریخ۔
- ورام، مسعودبنعیسی، تنبیه الخواطر و نزهة النواظر (مجموعة ورام)، قم، مکتبة فقیه، طبع اول، ۱۴۱۰ق۔
- هاشمی رفسنجانی، اکبر، خاطره، چاپشده در برداشتهایی از سیره امامخمینی، تدوین غلامعلی رجایی، تهران، عروج، طبع اول، ۱۳۸۱ش۔
- هینلز، جان. ر، راهنمای ادیان زنده، ترجمه عبدالرحیم گواهی، قم، بوستان کتاب، طبع سوم، ۱۳۷۸ش۔
بیرونی روابط
- علی گرامی، «[1]»، دانشنامه امام خمینی، ج۲، ص۵۰۶–۵۱۱۔